辟谷术之服气诀原文和释义

所谓辟谷，就是断谷、绝谷，即不吃谷物。《史记·留侯世家>说: “留侯性多病，即导引不食谷。”裴期集解："服辟谷之药而静居行气。”为什么要辟谷呢?原因是道家认为，人体中有一种“三尸”，也叫“三彭”或“三虫”的邪怪，专靠五谷而生存，为了驱除这种“三尸”，就想出了辟谷的办法。
裴飘所说“服辟谷之药”，是为了避免辟谷期间饥饿，在辟谷之时会进食一些如白术、山药、茯苓、黄精、枸杞、大枣、核桃、粟子、花生之类的药物营养身体。
辟谷以咽津为上，咽气为次。说明辟谷服饵的同时，还要咽津咽气，咽气难而咽津易。对于咽津，《黄庭经》早就提出:“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”对此，陶弘景有“名日饮食自然”的说法，并认为：“自然者，则是华池；华池者，口中睡也。呼吸如法咽之，则不饥也。”

辟谷术之服气诀

凡服气，先偃卧，闭口鼓腮，复令气满口即咽，咽时作意蹙向后吞之，如食入喉。喉有三道。一道气从脏中出至口，微出鼻，令满口于其出息，蹙断便咽。咽分为二道，津液存入两肾，气存入肠胃也。若上热下冷，即先服暖气，若下热上冷，即先服冷气。暖气者从五脏中出，鼓于口，久令气在口，暖极热咽，此谓暖气也。若气液满于口，便蹙咽下者，此名为冷气也。亦云:秋冬宜服暖气，春夏宜服冷气。亦云:于人休自候脏腑冷热而服也。初则仰卧得便之，后无问行住坐卧并得也。鼓气之时，牙齿须开，咽时牙齿须闭，令相著，若不相著，咽液及气不入。久服之后，合口即气自然下入肠胃，咽亦不费功夫。若不得法，元气不下，所觉咽入者，但少津液，若蹙气时，合牙齿相著。复不须起腮，口中既不开通，气反从弃出‘虽咽无益，须精审之。

凡服气，侯五更食消尽则服之，至食时乃忘饥，忘饥得力，得力之后觉饥则服气，腹中或鸣，若腹中气相续则不鸣。若腹中空气入即鸣，亦无苦也。服气得力则决定勿食。凡服日月精华者，即须早朝及夜半生气时，仍须天气晴明，只如内气，但觉腹空即服，不限时节及行住坐卧也，亦不论日服几度也。初服气至一七日或五日，有三两行痢，痢中或沫无沫，小便赤色，亦不须怪。其中初服，以脐下涩闷，不须提怪，闷时坟和香于静室，暂绝人喧，宽衣带，从容四体，仰卧，小小闭气，想气从五脏中时两肾下贴著脊，有二穴，气色白，分为二道，从穴夹脊上至头。想气至发熠熠，良久，想气绝至面，下入五脏，又下至三星，然后下至脚涌泉，了，即以两手摩腹三、二十转，及脐下百转，了，从容四大，卧少时，自然舒畅，向来之闷都除也。洞微昔受诀于师，其用心之中，更自调适，无不效也。人之使手不如使意，意者与气合一，意之所至，气无不应。洞微少小多疾，或淋或舟，劳病之候至多，自得气术，疾都觉愈。

服气时要求选择幽静之地，无人喧闹之所，宽松衣带，四肢自然，取仰卧位，闭口鼓腮，咽气吞津。咽气时要求“作意整向后吞之”，即用意念来导引气向后吞入丹田。待习练时间久了，熟练了，不拘于仰卧，或行，或坐，均可随时服气。

服气时间宜选在五更，因为这时恰好是体内食物消化排空，最宜服气。实际上还在于其时为阳气生长之时，最适宜于习练服气，文中说的“凡服日月精华者，即须早朝及夜半生气时……”即点明了此中道理。
“服气得力则决定勿食”，这是紧要语。古人服气，为了养生，可以代食，服气以代食，所以服气又往往是辟谷的代名词。但应当注意的是，“勿食”必须在服气得道得力的前提下进行，否则不唯无补，反滋祸害。
还当注意的是，辟谷术强调须在天气晴朗时习练。开始服气时，会出现大便塘薄现象，这是正常的。如服气过程中出现脐下涩闷，可采用焚香于静室中的办法，放松肢体，安定心神，少小闭气，同时配合意念，这样就会“自然舒畅，向来之闷都除也”。